§ 3. 坐在神的右邊
這是我們主升高的下一個階段。祂從死裡復活，升上高天，坐在神的右邊；這意味著祂在榮耀與統治權上與神同列。這升高的主體是「神人」（Theanthropos），而非單指或特指「道」（Logos），也非僅指「人性」，而是指神人二性的位格。當一個人升高時，並非指靈魂區別於身體，或身體區別於靈魂，而是指整個位格。
基督升高的基礎有二：第一，祂擁有神聖屬性，這使祂有權承受神聖的尊榮，並有資格行使絕對且普遍的統治權；第二，祂的中保工作。這兩者在《希伯來書》1章3節中結合在一起。經文說，基督「坐在高天至大者的右邊」；首先（ὤν，即「本是」），因為祂是父神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，並用祂權能的命令托住萬有；其次，因為祂藉著獻上自己，洗淨了我們的罪。同樣地，在《腓立比書》2章6-11節中，我們得知，正是那位本有神的形像、與神同等的主，降卑自己，順服至死，且死在十字架上，因此，基於這兩個理由，「神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。」在《以弗所書》1章20-22節中提到，神使基督從死裡復活，「叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在祂的腳下。」這段引自《詩篇》第八篇的經文，被多次引用以證明復活救主擁有絕對普遍的統治權，如《希伯來書》2章8節所言：「既叫萬物都服祂，就沒有剩下一樣不服祂的。」《哥林多前書》15章27節也說：「既說萬物都服了祂，顯然那叫萬物服祂的，不在其內了。」因此，沒有任何受造物被排除在外。這也是我們的主親自教導的，祂說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」（太 28:18）在聖經語言中，「天上地下」即指整個宇宙。在《彼得前書》3章22節說：「耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的（即所有理性的受造物），都服從了祂。」在舊約的先知書中，早已預言彌賽亞將被賦予這種普遍的統治權。（參見詩 2:1；45:1；72:1；110:1；但 7:14 等。）從事理上看，這種權柄與能力顯然不可能託付給一個單純的受造物。要有效且公義地管理一個涵蓋所有階層、所有理性與非理性受造物，並延伸至理性與良心以及外在世界的統治權，必須具備神聖的屬性，即全知、全能、全在，以及無限的智慧與良善。關於這一點，聖經說得非常明確。聖經清楚教導，神從未對任何天使——即任何理性受造物（因為「天使」一詞包含了所有高於人類的智慧生命）——說過：「你坐在我的右邊。」（來 1:13）所有的天使、所有的理性受造物，都被命令要敬拜祂。
這種普遍的統治權是由「神人」所行使的。我們若試圖推測這位至高統治者在行事時，神性與人性之間的關係，是徒勞的。我們無法理解當我們寫作或說話時，靈魂與身體在意志活動中是如何運作的。我們知道這些行為既非僅僅是心智的，也非僅僅是肉體的；但這兩個要素如何結合，超出了我們的理解力。因此，若我們試圖用自己微弱的悟性去理解基督位格中的神性與人性如何按照各自的本性完全協調地運作，是極其不合理且狂妄的。就我們自己的意志活動而言，我們知道心智的屬性不會轉移給身體；身體的屬性更不會轉移給心智。同樣地，我們知道基督神性的屬性不會轉移給祂的人性，人性的屬性也不會轉移給祂的神性。我們只需知道，這位宇宙的至高統治者既是完全的人，也是完全的神；祂仍然擁有所有人類的同情與情感，並且能體恤我們的軟弱。那位擁有神一切豐盛、且充滿了祂在世時所彰顯的愛、溫柔、憐憫、謙卑與寬容的位格，如今將天上地下所有的權柄掌握在手中，且離我們每個人都不遠，這對祂所有的子民來說，是無比的喜樂。
基督升高至至高統治權，應驗了詩人在聖靈感動下的預言，即正如使徒在《希伯來書》2章8節與《哥林多前書》15章27節所詮釋的，萬物——整個宇宙——都要服在人的權下。在前一段經文中，使徒論證道：他所說的來世，即福音時代、彌賽亞時期的世界，並非交給天使管理，因為聖經說萬物都服在人之下。當經文說萬物（τὰ πάντα）都服在祂之下時，沒有剩下一樣不服祂的。然而，我們現在還沒見到萬物都服在「作為人」的人之下；但我們確實看見那個人——耶穌基督，因受死的苦，被冠以這絕對普遍的統治權。因此，是在那位擁有神一切豐盛的人的腳前，所有的執政者與權能者都甘心順服並俯伏敬拜。也是在這位曾被釘十字架的人的腳前，所有蒙救贖的人都要放下他們的冠冕。
這絕對的統治權是作為中保託付給基督的。那位統管萬有的，正是教會的頭；正是為了教會，為了救贖工作的完成，祂才以神人身分被升高，超越一切受造物。（弗 1:22；西 1:17；林前 15:25-28。）既然這普遍的統治權是為了特定目的而託付給祂的，那麼當目的達成時，這作為中保的統治權將會交還。祂必作王，直到將一切仇敵都放在祂的腳下。當最後的仇敵被毀滅時，祂將把這國交與父神，並作為救贖主之王永遠作王。